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禮品經(jīng)濟(jì)是人類最傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)。
從經(jīng)濟(jì)規(guī)律上看，商品經(jīng)濟(jì)與禮品經(jīng)濟(jì)的不同。也可以簡單歸結(jié)為人們價(jià)值觀的差異。
對于商品經(jīng)濟(jì)與禮品經(jīng)濟(jì)，姜奇平有過多篇文章，對此進(jìn)行過非常精彩和深入的分析。我們就直接引述他的一些內(nèi)容，不另做闡述。
原始社會和后現(xiàn)代社會，禮品都是經(jīng)濟(jì)的中心。所以稱為禮品經(jīng)濟(jì)。在原始社會和后現(xiàn)代社會中間這一段，商品是經(jīng)濟(jì)的中心，所以稱為商品經(jīng)濟(jì)�？梢�，禮品是相對于商品而言的；禮品交換是相對于商品交換而言的，禮品經(jīng)濟(jì)是相對于商品經(jīng)濟(jì)而言的。后現(xiàn)代派的研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，是禮品經(jīng)濟(jì)！代表作是巴比魯克所著《高技術(shù)禮品經(jīng)濟(jì)》。當(dāng)然，軟件業(yè)的開放源代碼運(yùn)動，和目前的博客運(yùn)動，都是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)真正的代表，也就是禮品經(jīng)濟(jì)的發(fā)揚(yáng)光大。
就好象專門為我們準(zhǔn)備的一樣，人類學(xué)和社會學(xué)中，真有一門顯赫的學(xué)科，專門研究原始“禮品經(jīng)濟(jì)”。中外著作不計(jì)其數(shù)。代表人物是馬林諾夫斯基、馬賽爾.莫斯和赫赫有名的列維－斯特勞斯。國內(nèi)研究的權(quán)威是紅軍領(lǐng)導(dǎo)人張聞天和社會學(xué)家費(fèi)孝通。最近的成果是閻云翔研究黑龍江省下岬村“禮物經(jīng)濟(jì)”的哈佛博士論文《禮物的流動》（中譯本）。
那么多人感興趣是因?yàn)椋涸级Y品經(jīng)濟(jì)遵循的是商品交換原則的反規(guī)律——不等價(jià)交換原則！原始禮品的交換原則，和自由軟件之父Richard Stallman提出的自由軟件交換原則的相似度，遠(yuǎn)大于商品交換原則。
商品交換原則的一個(gè)基本規(guī)律可以分為三截：買賣雙方，價(jià)值（錢）與使用價(jià)值（貨）相交換；交換過程是用價(jià)值換使用價(jià)值，即一手交錢，一手交貨；交換結(jié)果一定是價(jià)值與使用價(jià)值換位，即收到錢的不再擁有貨，收到貨的不再擁有錢。這第三截，對原始禮品和軟件都不適用。
而原始禮品的交換規(guī)律，正好與軟件是一樣的。原始禮品的根本特征，在于它是不可讓渡的物品。意思是，禮品送出后，原主人永遠(yuǎn)擁有送出禮品的所有權(quán)，而且這個(gè)所有權(quán)不可轉(zhuǎn)讓。無論禮品流轉(zhuǎn)到哪里，原主人都有索回它的權(quán)利。（原始禮品的這種特征在現(xiàn)代社會逐漸消失。所以人類學(xué)家一般要到比較原始的地方，才能采到“純”禮品經(jīng)濟(jì)的調(diào)查樣本）。
一代代人類學(xué)家，都視這種不可讓渡性為謎。莫斯在毛利人那里，發(fā)現(xiàn)秘密在于一種叫“豪”的神秘力量�！昂馈笨偸窍Ｍ祷厮脑吹兀ㄋ投Y者），如果受贈者不回禮，“豪”就會發(fā)作，甚至導(dǎo)致受禮者死亡。莫斯把這稱為“禮物之靈”。
典型現(xiàn)象是“庫拉”交換，它的游戲規(guī)則是：一個(gè)主人把自己某一等級的物品（如項(xiàng)鏈）轉(zhuǎn)送他人，這個(gè)禮品就成為庫拉；此人又再次轉(zhuǎn)送另一人，如此循環(huán)轉(zhuǎn)送。直到有一天，某人愿以同一等級的物品（如手鐲）交換這個(gè)項(xiàng)鏈，于是手鐲又沿贈送的原路，返回到項(xiàng)鏈的原主人那里。手鐲和項(xiàng)鏈各自朝著庫拉圈相反的環(huán)狀方向循環(huán)。雖然禮尚往來，但與商品交換不同，庫拉圈中，除了原主人，每個(gè)受贈者，都無權(quán)實(shí)際把庫拉消費(fèi)掉；不僅如此，每個(gè)人都必須記清楚禮品傳遞路徑，以便禮物原路返回時(shí)不致“迷路”。庫拉圈可達(dá)方圓幾百海里，人們可能從末謀面，但所有交換的參與者都知道他們的名字。
在進(jìn)一步的研究中，莫斯發(fā)現(xiàn)，古代羅馬法和日耳曼法中，用于抵押的擔(dān)保物（相當(dāng)于一般等價(jià)物），“這些東西雖是物，但又是有生命靈性的”，“這些補(bǔ)充性的擔(dān)保物以假想形式表現(xiàn)出的是人與人的靈性混為一談以及其相互的作用和影響”�！敖粨Q的東西從最初便有自己的個(gè)性和特性，它們不是沒有生命力的，這一點(diǎn)查士丁尼法典和我們今天的法律所確定的物的概念不同。首先，物被看做家庭的一員，拉丁語‘家庭’既包括 ‘物’，也包括人。”
那么，原始社會的禮品與現(xiàn)代社會的商品，根本區(qū)別在哪里？區(qū)別在于：原始社會的“產(chǎn)權(quán)”是有機(jī)“產(chǎn)權(quán)”，而商品社會的產(chǎn)權(quán)是“無機(jī)”產(chǎn)權(quán)。
有機(jī)的，是指是有生命的。原始人之所以認(rèn)為物有靈性，實(shí)際是對事物聯(lián)系有機(jī)性的一種認(rèn)同。他們不愿把一物從它所依存的世界中的其它部分割裂開，成為孤立的“原子”。質(zhì)言之，在原始人眼中，整個(gè)世界都是一個(gè)有機(jī)體（類似孔德與斯賓塞提出的社會有機(jī)體論），這個(gè)天人合一的“人體”，有經(jīng)絡(luò)存在，這個(gè)經(jīng)絡(luò)就是“豪”，就是“禮物之靈”。他們相當(dāng)于認(rèn)為，每個(gè)物品，都是“人體”上的“器官”，如果把經(jīng)絡(luò)一割斷，物品的“生命”就沒有了。所以任何物品當(dāng)作禮品送出后，器官與經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系，都是不能斷開的。
而商品經(jīng)濟(jì)的前提，是契約的存在，即以原子方式界定清楚物權(quán)和個(gè)人權(quán)利，是一種無機(jī)化的產(chǎn)權(quán)界定方式。締結(jié)契約相當(dāng)于割經(jīng)絡(luò)，決不允許你中有我，這個(gè)東西中包含那個(gè)東西，彼此邊界不清。只有把個(gè)人權(quán)利與社會權(quán)利分割開，把單一物品與它的整體、環(huán)境從屬性上分割來，才能確定一個(gè)商品與另一個(gè)商品的交換，在量上相等不相等。
到了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)，情況又復(fù)雜了。因?yàn)橹R不同于物品，它的使用價(jià)值邊界天然就不清。不象面包，吃一口少一口。知識“吃”多少“口”，還是那么多，甚至可能越“吃”越多。這種特性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中叫外部性。知識的特點(diǎn)，具有消費(fèi)時(shí)的非排他性、消費(fèi)時(shí)的非對抗性。這里的外部性，就相當(dāng)于原始禮品經(jīng)濟(jì)中的“豪”和“禮物之靈”，可以越出自身邊界進(jìn)行交換。發(fā)展到知識經(jīng)濟(jì)高級階段后，知識權(quán)根本解決不了這個(gè)問題。用巴澤爾的產(chǎn)權(quán)分析理論可以說明這個(gè)問題。巴澤爾的產(chǎn)權(quán)概念，基本上“還原”到可以解釋原始社會了。他認(rèn)為產(chǎn)權(quán)就是對公共領(lǐng)域的占有。這是圣經(jīng)中早期人類的典型觀點(diǎn)。知識由于處在公共領(lǐng)域，圈占它的制度成本必然高于占有私人物品的制度成本。用禮品經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)解釋，就是知識里邊有個(gè)“豪”，你如果非占有這個(gè)“豪”，把這個(gè)“庫拉”給“干掉”了，當(dāng)成了“其圖姆”，那么你這個(gè)“庫拉圈”就循環(huán)不下去了，意思是知識生產(chǎn)就不可持續(xù)了。而知識經(jīng)濟(jì)要成為可持續(xù)發(fā)展的，根本的平衡條件必須是：知識消費(fèi)與知識生產(chǎn)互為因果。舉例來說，別人聽你講授觀點(diǎn)是在消費(fèi)知識，別人聽完后對你的觀點(diǎn)發(fā)表評論又是在生產(chǎn)知識，這就是一種互為因果的平衡。
知識如何“等價(jià)”交換呢？如果知識成為社會財(cái)富的中心，等價(jià)交換原則又難以適用，天下豈不大亂？受原始禮品經(jīng)濟(jì)啟發(fā)，人們發(fā)現(xiàn)了后現(xiàn)代禮品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律,
